칠현금 13-12-19 11:57 
人物이 在天地間하야 ~~~~~~~~
사람과 만물이 생하고 또 생하면서 끊이지 않고 천지간에 존재하는 것이 이(理)이고, 기가 모여서 생하고 기가 흩어져서 죽는다 하는 것이 기(氣)이니, 기가 이렇게 모인다면 이(理)가 이렇게 갖추어지는 것이니, 만약  기가 흩어져서 없어진다면 이(理)가 어찌 머무를 수 있으리오.


칠현금 13-12-19 12:05 
物自爲父母之生也나~~~
만물은 부모가 낳아서 자기가 되었나니, 달리 부모가 낳아주는 것을  알지 못하는 것을 천지가 낳은 것이라 하나 어찌 부모 이외에 별도로 천지가 낳은 것이 있으리오.

~~~理與義合凝處니라.
~~~만물은 이와 의가 합하여 뭉친 바이니라.


칠현금 13-12-19 12:20 
人以善으로 爲感應則 感應이 同乎天地故로 動天地하느니라.
사람이 선한 언행으로 감응하면 천지와 같은 선한 언행으로 감응하는 까닭에 천지를 움직이는 것이니라.


칠현금 13-12-19 12:25 
詩之作也에 本言志而已오. ~~~~~~~~~~~
시를 지음이 본시 뜻을 말함이니 바야흐로 시라 하는 것이 그 가사로 이어졌느니라. 가사가 없다면 악(樂)이 없나니 악은 시에서 이어져 지어졌느니라. 시가 악이 되고 악을 지음이 아니겠느냐.

시가 뜻에서 나오고 악은 시에서 나왔다는 것에서, 시라는 것은 근본이요, 악은 말단이니라. 그 음이 반복하여 상생하여서 그 뜻을 깨우치면 암송하거나 소리 내어 읽는 사이에 황망하고 홀연히 깨달음을 유연하게 얻어서 그 기울어져 치우친 좁아터진 마음을 잊고 그 공평광대한 뜻에 통달하나니 시의 본체는 사람으로 하여금 풍영하도록 하여 그 성정을 바로 잡는데 있느니라.

그러한 이치가 사람에게 뜻을 이루게 한다면 뜻을 생겨나게 하는 것이 성(性)이니, 사람 마음이 이러한 이치가 있어서 이에 도의의 문이라 할지니라.


칠현금 13-12-19 12:33 
禮樂敎化曰, 號令也라. ~~~~~
예악교화를 호령(號令;백성을 다스리는 명령)이라 하였나니, 단지 백성들의 가운데서 능히 행하게 하였다 할지라도 그 이치에 능히 정통하도록 하지 못하였나니, 백성으로 하여금 이에 정통하게 할 마음이 없는 것이 아니라 사세가 불가능하였느니라. 그러므로 백성은 일용하되 알지 못하였느니라.


칠현금 13-12-19 12:40 
禮以節人하고 ~~~
예(禮)가 사람을 절도 있게 하고 악이 사람을 화합하게 하였나니, 서전은 천하사를 하는 도이고, 시전은 천지간의 뜻을 통달하게 하고, 춘추는 인간의 도의를 밝히고, 주역은 조화하는 신을 말하였느니라.


칠현금 13-12-19 12:43 
衿懷開霽月하며 談笑止狂瀾하라.

이율곡이 23세 되던 봄에 성주에서 강릉으로 가는 길에 예안 도산으로 53세의 퇴계 이황을 만나서 올린 시에 나온다. 상제님께서 차경석에게 외워주시고 오선위기의 형세를 붙여 돌리기 위하여 농바우 공사를 통하여 차경석에게 병부를 맡기셨다. 

냇물은 수사(공자) 물결에서 나뉘었고(溪分洙泗派)
봉우리는 무이산(주자)처럼 빼어났네(峯秀武夷山)
살림살이는 경서 천권 (活計經千卷)
생활은 집 두어 칸  (行裝屋數間)
마음은 비 갠 하늘의 달처럼 맑고 (襟懷開霽月)
담소는 거센 물결을 그치게 한다. (談笑止狂瀾)
어린 몸이 온 것은 도를 들으려 함이지(小子求聞道)
한가로이 시간을 뺏으려는 것 아니외다. (非偸半日閑)
칠현금 13-12-19 12:48 
明月千江心共照하니 長風八隅氣同驅하라.
명월이 일천개의 강을 두루 비추니  장풍이 팔방의 기를  동시에 몰아치는구나.
(명월의 달빛에 팔방의 기가 같이 들어있다는 뜻)

우암 송시열의 ‘자경음시아손(自警吟示兒孫:스스로 경계하는 시를 지어 자손에게 보인다)’에 나오는 구절을 취한 것이다.
<형렬(亨烈)에게 옛 글을 일러 주시고 “너는 좌불 (坐佛)이 되어 처소를 잘 지키라 나는 유불(遊佛)이 되리라” 하시니라>


칠현금 13-12-19 12:49 
飽暖思淫亂하고 飢寒發道心이니라.
배불리 먹고 따뜻하게 입으면 음란함을 생각하고 굶주리고 추우면 도심이 발하느니라.

포난(飽暖) : 포식난의(飽食暖衣)


칠현금 13-12-19 12:49 
勿以貴己而賤人하고 勿以自大而蔑小하며 勿以恃勇以輕敵하라.
자신이 귀하다고 해서 남을 천하게 여기지 말고 스스로 크다하여 남을 작다고 멸시하지 말지니, 자신이 용기있다고 적을 가볍게 여기지 말라.

명심보감 정기편(正己篇) 태공(太公)의 말


칠현금 13-12-19 12:50 
處世柔爲貴하고~~~~~~~~~

정미년에 김형렬에게 외워 주시며 잘 기억하라 하신 기정진(奇正鎭, 蘆沙)의 글이다.


칠현금 13-12-19 12:51 
金玉瓊房視逆旅하고~~~~~~~~
불가지 공사를 보실 때 외워주신 글이다.
초미(焦尾) : 초미금(焦尾琴)을 이르는데, 후한 때 오회(吳會) 사람이 오동나무를 태워 밥을 짓고 있는데 채옹(蔡邕)이 지나가다가 그 타는 소리를 듣고 좋은 재목임을 알아보고 타다남은 것을 얻어다가 거문고를 만들었는데 아름다운 소리가 났다 한다. 거문고 끝이 불에 타다 말았기 때문에 초미금이라 한다. 
포(匏) :  견우성좌의 별 이름.
혁원(革援) : 후한 광무제 때의 명장으로 “대장부는 마땅히 전장에서 죽어 말가죽으로 시체를 싸가지고 돌아와 장사지낼 뿐이다”라고 한데서 유래한 말. (후한서(後漢書] 마원전[馬援傳])
옹필(翁畢) : 晉나라 때 술과 풍류로 이름을 날리던 필탁(畢卓)
   

칠현금 13-12-19 14:24 
《서경》 대우모(大禹謨)에, “팔음이 조화를 이루어 서로의 음계를 빼앗지 않게 하면 신과 인간이 조화를 이룰 것이다.〔八音克諧 無相奪倫 神人以和〕” 하였으며, 

주례(周禮) 서관(書官) 종백(宗伯)에, 金, 石, 土, 革, 絲, 木, 匏, 竹을 팔음(八音)으로 한다고 하였다 하는데,
 
금(金)은 종박(鐘鎛), 석(石)은 경(磬), 토(土)는 훈(塤), 혁(革)은 고(鼓), 사(絲)는 금슬(琴瑟), 목(木)은 축어(柷敔),
포( 匏)는 생(笙), 죽(竹)은 관(管)이라 하여 악기이름이라고 한다고 함.

진(陳)나라의 심형(沈炯 )이 처음으로 주역의 팔괘에 맞추어서 팔음 악기의  음을 매 홀수 구의 첫자에 넣은 잡체시를 지었는데, 이러한 시를 팔음가라고 한다.


칠현금 13-12-19 13:11 
篤於道者는 忘於物하고 勤於物者는 害於道니라........
도에 마음을 도탑게 한다는 것은 사물을 잊음이고, 사물에 부지런하다는 것은 도에 해롭다는 것이니라.
도에 마음이 신실하다는 것은 마음에 의리가 존재하고, 사물에 부지런하다는 것은 마음에 음욕이 있음이니라.

*물을 재물로 해석한 것은 고도의 지능적 해석으로 보임. 도 닦으려면 다 바쳐라라는 뉘앙스의 해석.

사물에 마음을 둔다는 것은 사물을 탐하는 것으로, 사물의 각양각색의 모습에 혹하게 되므로 도에 해롭다는 뜻.


칠현금 13-12-19 13:14 
* 비밀글 입니다.


불조심 13-12-19 16:12 
칠현금님...^^


칠현금 13-12-19 23:50 
耳目口鼻 聰明道通이니라.~~~
이목구비가 총명함이 도통이니라. 총(聰)은 귀에 속하고 명(明)은 눈에 속하며, 예지는 마음에 속하니, 자세히 밝히려면(審) 결단코 생각하고(能思), 알고자 한다면(知) 철저히 알지니라.(能知)  마음은 혼백이 합하여 있느니라.

思屬動魂하고  智屬靜魄하니~~~~
생각(思)은 동하여 혼에 속하고, 지혜(智)는 정(靜)하니 백에 속하느니라. 혼은 드러내어 철저히 알도록 하니 모르는 것이 있다면 사색하여 알게 하는 것으로 양으로 힘쓰는 바이니라. 넋은 철저히 숨어 저장되어 있나니 이미 알고 있어서  존재할 따름인 것이니 음으로 힘쓰는 바이니라. 일음일양은 서로 짝으로 대대(待對)하느니라.


원형이정 13-12-20 06:33 
중화경의 가치를 이 파트에서야 느끼게 되는 것 같군요.
처세에 대한 말씀들이 참으로 많이 와 닿습니다.
오늘 올렸던 제 글에서도 제가 경계해야 될 부분을 놓친 게 있는 듯 하구나 하고 반성하게 되는군요.
한데 아직 깨달음이 너무 부족하여, 잘못 처세한 듯한 부분에 대해 어떤 식으로 바꿔야 할 지는 모르겠군요.
날이 많이 춥습니다.
향수님 칠현금님, 두 분의 훌률한 글 앞으로도 계속 잘 볼 수 있게 늘 건강하세요.