伐柯伐柯여 其則不遠이라  원효대사님이 이 도끼로 설총을 낳았나요. 

피란동 공사는 현무의 천문 음양 정사의 기틀이 드러나는 공사이며, 피란동의 난(亂)은 난법을 말한다. 난법을 벗어나 진법을 펼치는 곳이 피란동인 것이다. 

감사드립니다 
아미타불~

이어서 한편의 글을 더 쓰려다가 그만두고 하단에 내용을 보충하여 둡니다.

칠현금님의 옥고에 감사 드립니다. 

<피란동 공사의 결론도 혁명이다>에 관하여 몇자 적어 봅니다. 사람이 모이는 곳에는 조직이 필요하고, 조직의 수장이 필요합니다. 이곳에서 직접적으로 연관되어서 글을 읽는 모든 분들의 도의 수장은 상제님입니다. 세상 속의 조직은 <통제와 균형>의 법칙에 따라 움직입니다. 반듯하지 못하고 곁길로 가면 그 조직은 내부로부터의 변혁을 반드시 맞이 합니다. 변혁의 과정은 조직 내부의 속사정에 따라 조금은 달리하지만 올바른 길을 가라고 방향을 제시해 줍니다. 조직에서 필요한 <에너지 보존의 법칙>을 견지하라고 어떤 식으로든 통보를 해 줍니다. 조직을 살리려고 몸부림치는 이러한  통제와 균형의 법칙이 하루 24시간을 작동하고 있습니다.

세운의 세상에서 다수 일반민중이 가진 바른 에너지를 이기려했던 제왕주의적 수장은 반드시 그 역사가 피로 점철되었고, 종내는 멸망의 길로 끝을 맺었습니다. 종교조직이 정치와 결탁하고 정치화 된 곳은 반드시 분파가 되었거나 조용히 침몰되어 사라져 갔습니다. 혹자는 불교, 가톨릭조직을 예를 들면서 한 때 그 어떤 종교보다 정치와 결탁을했고, 내부적으로 문제가 많았다는 사실을 적시하면서 재 문제재기를 할수도 있습니다. 그러나 그 면면을 보면 그들은 내부변혁과 혁신에 성공했다는 것이 중론 입니다. 즉 <통제와 균형>의 법칙을 합리적으로 유용했다라는 뜻 입니다. 증산도의 문제와 기존 메이저 종교 문제해결의 메카니즘이 근본적으로 달랐기에 조직의 가속력, 발전적 성향이 
다르게 나타나게 되었습니다.

불교와 가톨릭의 공통점은 인식 범위의 한계와 초점을 어디에 두느냐 입니다. 수장을 위한 인식의 범위냐. 일반대중을 위한 인식의 범위냐 하는 점입니다. 이 2종교의 공통점은 <교조중심>의 진리관 입니다. 천상천하 유아독존 싯탈타 중심사상과 유일신 사상입니다. 이러한 교조중심의 사상이 존재했기에 그들 내부의 투쟁도 결국은 종결될 수 밖에 없었던 것입니다. 권력적 내부투쟁을 겪으면 그들은 투쟁의 잔재물을 중화시키기 위하여 일반대중에게로 회귀하는 정책을 집행 한 것입니다. 그 방법이 비록 유치하고 속 보이는 정책일지라도 이미지 관리차원으로 단행한 것 입니다. 
인식 범위의 한계가 교조중심인 천년단위의 메이저 종교와 천자중심인 백년 단위의 종교의 한계범위를 유추해 보면 적당한 결론을 얻을 수 있으리라 봅니다

증산도의 중심사관은 무엇입니까. 초기 상제님중심사관에서 천지개벽사상 그리고 천자중심사관으로 축이 이동되었습니다. 증산상제님 메이저 주식회사 판(증산도. 대순)을 분석해보면 이 유형을 벗어나지 않은 곳이 없습니다. 천년 단위 왕국인 기존 메이저 종교가 가지고 있는 노하우와 백여년이 조금 넘은 증산 메이저 회사의 노하우는 비교자체가 불가능 합니다. 그러나 증산의 회사들은 티코 자동차에 제트기 엔진을 장착하고 우주로 유영을 하려고 생각합니다. 그리고 먼 우주에 나가려는 계획을 말하고 그 비릿내가 나는 설계도조차 구상되지 못한 백지를 가지고 이론과 이념의 확실성을 주장하고 있습니다. 이것은 처음부터 연결고리가 잘못된 것입니다. <상제님 중심사관>을 벗어나서 <천자중심사관>이 되었기에 티코 자동차에 제트기 엔진을 얹은 꼴이라는 뜻입니다.

증산의 도를 신앙하는 각 단체는 천자중심사관에 머물렀기에 서로 갈등과 분쟁이 일어났습니다. 대순에 공격을 무수하게 가한 증산도의 행태의 원인도 따지고 보면 천자중심, 대두목 사관에서 출발한 것으로 볼 수 있습니다. 대순진리회 회관 급습사건을 벌리면서 저질렀던 집단난입, 집단폭력 및 <대순진리회의정체>가 나온 배경이 무엇입니까. 조철제, 박한경으로 이어지는 사관에 대한 반박논증으로 태동된 책입니다. 증산도는 이러한 불법적 행위를 단체가 발전하는 과정속의 어쩔 수 없는 형태였다고 가증스럽고 뻔뻔한 변명을 하고 있습니다. 또한 기존 메이저 종교는 더했다라고 변명을 하고 있습니다. 이는 잘못을 받아들이지 않겠다는 증표입니다. 내부혁신을 하지 않겠다는 뜻 입니다. 

불교와 가톨릭(신파인 교회포함)이 갖는 매력은 사회봉사, 빈자를 위한 봉사라는것에 상당한 노하우가 있습니다. 증산의 도에서는 봉사라는 개념조차 일반 상식의 눈으로 볼 때 언론에 내어 보이는 유치하고 치졸스러운 단막극이 비일비재했습니다. 그들이 진정 봉사하는 마음을 가지고 행했을까요?  봉사란 봉사단체를 만들어서 꾸준히 진행을 해야 합니다. 적어도 종교단체의 봉사란 그리해야 합니다. 물난리 한번나면 반짝 거리는 봉사는 정치적인 봉사행위 입니다. 이것 하나만 살펴 보아도 그 종교단체 수장의 의식수준을 알 수가 있는 것입니다.

이론(Theory)과 이념(Ideology)은 다릅니다. 논리학적으로 이론이란 실증적 인과관계를 탐색하는 것입니다. 이념이란 규범적 행동율을 모색하는 것입니다. 
규범적이란 사전적 정의는 마땅하게 따르고 지켜야 할 도리입니다. 
실증적이란 머릿속으로 상상하는 것이 아니라 과학적이고 합리적인 실험 관찰을 통한 방법 입니다. 
인과의 관계란 원인이 있기에 결과가 존재한다 입니다. 

증산도의 이론은 무엇입니까 
증산도의 이념은 무엇입니다

증산도의이론과이념은 "증산 상제님은 죽었다. 대중은 죽었고 천자만 살아 남았다" 입니다. 

이론의 실증적 인과관계에서 상제님 재세지의 위인들은 천지공사를 자기중심의 편향으로 왜곡하여 
슬며시 자신의 공사로 둔갑시켰습니다. 상제님 어천 후의 위인들도 똑 같은 행위를 저질렀습니다. 
마음만 닦는다는 소위 순진한 자들은 그 자리에 주저 앉아서 불가도, 유가도 아닌 자리에 머물러서 스스로 
장 판을 마감지었습니다. 변혁적인 위인들은 한 때 초장봉기지세인 항우와 같은 열정으로 신자 수를 확보했으나 
자기중심의 욕심으로 천자를 꿈꾸고 획책하다가  장판을 마감하였습니다.

상제님은 가장 합리적이고 실증적인 공사를 단행하신 분입니다. 소위 상제님 도를 편다는 위인들이 가진 면면은 가장 과학적인 실증적 행위를 가장 비과학적인 인위적 <도수노름>으로 대중을 속여왔던 것입니다. 차라리 그 도수노름이 상제님을 보다 상제님답게, 신격화를 보다 품위있게 단행했다면 증산 상제님의 위격은 더 한층 세련되었을 것입니다. 

이러한 모든 행위의 결론은 인간으로 마땅히 지켜야 할 도리를 다하지 못한 것입니다. 수장이 일인중심의 천자